A mente humana \u00e9 um palco onde m\u00faltiplos autores escrevem, riscam e reescrevem as nossas narrativas internas. Quando a dor se torna insuport\u00e1vel\u2014o abandono, a perda, a d\u00favida sobre o pr\u00f3prio valor\u2014criamos hist\u00f3rias que nos protegem, mas que, paradoxalmente, nos aprisionam. Estes autoenganos nascem como defesas ps\u00edquicas, constru\u00e7\u00f5es internas que nos oferecem explica\u00e7\u00f5es reconfortantes, por\u00e9m ilus\u00f3rias, sobre o que vivemos. Como sombras invis\u00edveis, estes autores de enganos contam-nos vers\u00f5es distorcidas da realidade, ajudando-nos a evitar a verdade que n\u00e3o estamos prontos para enfrentar.<\/p>\n\n\n\n
Sigmund Freud j\u00e1 nos mostrava que a mente recorre a mecanismos de defesa para lidar com o insuport\u00e1vel. Quando algu\u00e9m nos abandona, por exemplo, podemos criar uma narrativa onde “nunca fomos realmente amados” \u2014 pois admitir que fomos amados e ainda assim deixados seria demasiado doloroso. O ego constr\u00f3i uma realidade alternativa, onde a rejei\u00e7\u00e3o n\u00e3o \u00e9 pessoal, mas sim um erro alheio ou uma inevitabilidade cruel. Da mesma forma, a repress\u00e3o empurra para o inconsciente mem\u00f3rias que n\u00e3o queremos revisitar, deixando-nos com um vazio que nem sabemos nomear.<\/p>\n\n\n\n
Wilfred Bion acrescentaria que, para evitar a dor, podemos cair na “mentira psic\u00f3tica” \u2014 uma vers\u00e3o interna dos factos que nos impede de pensar de forma verdadeira. Por exemplo, algu\u00e9m que sofreu uma grande perda pode convencer-se de que “n\u00e3o precisa de ningu\u00e9m”, refugiando-se numa fortaleza de autosufici\u00eancia emocional. Mas essa narrativa, em vez de libertar, apenas o condena \u00e0 solid\u00e3o. Os autores de enganos, neste caso, criam uma ilus\u00e3o de for\u00e7a, quando na verdade escondem um luto n\u00e3o elaborado.<\/p>\n\n\n\n
Jacques Lacan alertaria para a sedu\u00e7\u00e3o do discurso do Outro. Muitas vezes, seguimos autores externos \u2014 sejam te\u00f3ricos, l\u00edderes espirituais, familiares ou figuras de autoridade \u2014 que nos d\u00e3o respostas prontas sobre quem somos e como devemos sentir. Acreditamos, por exemplo, que “o amor verdadeiro n\u00e3o abandona” e, quando somos deixados, em vez de compreender a complexidade da rela\u00e7\u00e3o, tornamo-nos ref\u00e9ns desse ideal e sentimos que falh\u00e1mos. O simb\u00f3lico captura-nos, e os autoenganos tomam a voz de verdades absolutas que n\u00e3o nos servem.<\/p>\n\n\n\n
Donald Winnicott falaria da necessidade dos “objetos transicionais” na constru\u00e7\u00e3o do self. \u00c0s vezes, certos autores tornam-se bengalas emocionais, sustentando-nos at\u00e9 conseguirmos caminhar por n\u00f3s pr\u00f3prios. O perigo surge quando nunca nos libertamos dessas narrativas. Se, por exemplo, crescemos a ouvir que “s\u00f3 os fracos mostram vulnerabilidade”, criamos um autor interno de enganos que nos obriga a reprimir emo\u00e7\u00f5es, impedindo-nos de pedir ajuda quando mais precisamos.<\/p>\n\n\n\n
J\u00e1 Heinz Kohut, ao falar da idealiza\u00e7\u00e3o, ajudaria a compreender como projetamos em figuras externas aquilo que gostar\u00edamos de ser. Muitas pessoas depositam essa idealiza\u00e7\u00e3o em figuras de autoridade\u2014um parceiro, um professor, um terapeuta\u2014e criam um autoengano que lhes diz que apenas atrav\u00e9s dessas figuras encontrar\u00e3o valor. Mas quando essas figuras falham (porque inevitavelmente falham), o desmoronamento ps\u00edquico pode ser brutal. A narrativa interna muda de “ele vai ajudar-me” para “ningu\u00e9m me pode ajudar”, e o ciclo da desilus\u00e3o perpetua-se.<\/p>\n\n\n\n
No campo da psican\u00e1lise relacional, Jessica Benjamin prop\u00f5e que a verdadeira cura ocorre na capacidade de nos vermos e sermos vistos no olhar do outro. Mas se crescemos em ambientes onde o amor era condicional (com condi\u00e7\u00e3o), podemos carregar um autoengano que nos diz que “n\u00e3o somos suficientemente bons para sermos amados”. Esse autor interno de enganos faz-nos rejeitar elogios, sabotar rela\u00e7\u00f5es ou aceitar menos do que merecemos, pois a narrativa da indignidade j\u00e1 est\u00e1 escrita.<\/p>\n\n\n\n
Christopher Bollas diria que carregamos “a sombra do objeto”, ou seja, a presen\u00e7a ausente daquilo que nunca tivemos. Quem nunca se sentiu verdadeiramente amado pode passar a vida a criar hist\u00f3rias internas onde “o amor n\u00e3o existe” ou “todas as pessoas acabam por ir embora”, n\u00e3o porque isso seja verdade, mas porque \u00e9 mais f\u00e1cil acreditar nessa mentira do que confrontar a aus\u00eancia devastadora do que nunca foi recebido.<\/p>\n\n\n\n
E ent\u00e3o, voltamos \u00e0 pergunta essencial: quantas dessas hist\u00f3rias s\u00e3o realmente nossas e quantas s\u00e3o apenas ilus\u00f5es que cri\u00e1mos para sobreviver? Quantas vezes nos agarramos a narrativas que nos protegem no imediato, mas nos destroem no longo prazo? Quando olhamos para o espelho da nossa psique, estamos a ver a verdade ou apenas a vers\u00e3o que conseguimos suportar?<\/p>\n\n\n\n
Os autoenganos sussurram-nos explica\u00e7\u00f5es que amortecem a dor, mas tamb\u00e9m nos afastam da autenticidade. S\u00e3o necess\u00e1rios, mas perigosos. Precisamos deles para nos defender, mas tamb\u00e9m precisamos de os questionar, para que a nossa hist\u00f3ria n\u00e3o seja apenas um eco de velhas feridas, mas sim uma narrativa em constante transforma\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n
A pergunta final que fica para quem l\u00ea \u00e9: quantos desses autores de enganos ainda est\u00e3o a escrever por ti?<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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